Siêu Tầm

The Miracle Of Life from Catholic Media House on Vimeo.

• Tim mạch bắt đầu đập 22 ngày sau khi thụ thai.


• Tuần thứ 3: Mắt và tai được hình thành


• Tuần thư 6: các ngón tay và ngón chân được thành hình


• Trong tuần thứ 6 đến 11: kích thước của thai nhi sẽ tăng trưởng gấp 5 lần


• Tới tuần 11, trẻ bắt đầu biết cười và mếu, biết ngọ nguậy ngón tay và ngón chân, biết bú tay, biết lựa chọn thích tay trái hay tay phải.


• Thai nhi chuyển động trong bụng mẹ ít nhất là 50 lần mỗi giờ đồng hồ


• Tuần 13: tai bắt đầu biết tiếp nhận các rung động của âm thanh. Thai nhi biết cảm thấy an ủi bởi âm thanh liên tục từ nhịp đập tim của mẹ. Siêu âm cho thấy có dấu hiệu ngủ mơ R.E.M.


• Sau 6 tháng, tất cả các bộ phận cơ thể đều đã được hình thành và hoạt động như một thai nhi đã trưởng thành.
  

Thánh Kinh dạy chúng ta rằng: Thiên Chúa là đấng tác tạo nên sự sống. "Trước khi Ta nắn hình nên ngươi trong lòng mẹ, Ta đã biết ngươi; trước khi ngươi được sinh ra, Ta đã thánh hóa ngươi." (Jeremiah 1:5)

Thiên Chúa đã đặt kế hoạch cho mọi sinh mạng. "Khi tôi mới là bào thai, mắt Ngài đã thấy; mọi ngày trong đời được dành sẵn cho tôi đều thấy ghi trong sổ sách Ngài, trước khi ngày đầu của đời tôi khởi sự." (Thánh Vịnh 139:16)

Con cái là sự ân huệ từ Thiên Chúa. "Này con cái là hồng ân của Chúa, con mình sinh hạ là phần thưởng Chúa ban." (Thánh Vịnh 127:3)

---
Biết qua: blog của ĐHY Seán O'Malley (Boston).

Đã tự hứa lâu rồi, hôm qua mới có dịp "mã số hóa" (digitize) cái băng cassette sinh hoạt Trại Về Nguồn hồi năm 1986 tại công viên Akasaka-yama thuộc tỉnh bang Niigata (ở đây có đoạn viđiô về công viên này), đã nghe lại, và rùng mình đẩy lên mới sáng nay--rùng mình vì nhớ lại lúc nhỏ tôi "quậy" thật.

Những gì của cộng đồng, nay trả lại cho cộng đồng.


Nguồn: archive.org

Đợt đi trại này phụ thân tôi không có đi, nên tôi đã đem theo máy ghi âm bỏ trong túi để thâu lại từng chi tiết để đem về cho ông nghe. Tôi còn nhớ, do Ba tôi không đi nên khi bước lên xe buýt tôi buồn hiu, nhưng 5 phút sau, khi đã hòa vào cuộc vui "văn nghệ bỏ túi" ở trên xe, thì đã bỏ quên cái buồn đâu mất tiêu.

Đây là sơ lượt vài thời điểm của đoạn ghi âm:

• 00:05:42: "Từ Bắc vô Nam nối liền nắm tay, tay kia cầm sợi dây, để bắt con cầy" là giọng của "yours truly".


• 00:14:20: "Đi xích qua bên bểnh. Người ta đi ngay hàng người ta đây [mà] khi không xích ra sao được!". Giọng tôi "cãi lộn" với Nga. Đợt đi trại này là lần đầu tiên chúng tôi quen nhau.


• 00:20:30: "Thấy hông, con nói con đem theo miếng trải rồi mà Ba không cho [đem]." Lại là giọng nhí nhảnh của cô bạn tên Nga của tôi.


• 00:45:10: "Dozo, yoroshiku onegaishimasu."


• 00:45:45: Bé Đinh Nguyễn Tường Vi hát bài "Kìa con bướm vàng"


• 00:47:00: Kịch bản Sơn Tinh Thủy Tinh


• 00:53:15: "Kết thân, kết thân! Mấy người? Năm người. Woh...ba người..."


• 00:64:20: Trò chơi Năm Động Tác


• 00:80:00: @ 14h00, chuẩn bị hạ cờ, ra về.

Tuần rồi, qua chương trình CBC Listeners' Choice Podcast, tôi được nghe lại cuộc phỏng vấn (phát sóng lần đầu ngày 2001-10-21) với nguyên Giám Mục John Shelby Spong của Giáo Hội Tân Giáo (giáo hội Anh ở Hoa Kỳ):


Gợi nhớ lần trước tôi nghe về John Shelby Spong trên CBC Tapestry 2007-05-29. Bỏ chút công ra tìm kiếm thì tôi gặp cuộc tranh luận này: Spong vs Craig (2005). Phần 1 có đoạn phát hình ở đây:



Toàn phần, dạng podcast:


Bác Spong này làm tôi mất ngủ, định bỏ qua nhưng nó cứ ám ảnh tôi miếc.
Bác ta làm tôi liên tưởng đến hiệu ứng "Darth Vader". Darth Vader là một nhân vật trong tập truyện Star Wars của phim gia George Lucas. Darth Vader vốn là một thiên tài xuất chúng, nhưng bị tà thuật mê hoặc, biến từ chánh đổi sang tà. Tôi không biết bác Spong là tà hay chánh, nhưng ít ra nhờ bác ta đã len lõi vào giới truyền thông đại chúng, nên thôi thúc tôi tìm hiểu thêm về mầu nhiệm phục sinh của đạo tôi. Kinh Tin Kính của đạo công giáo có câu: "Tôi tin xác loài người ngày sau sống lại". Tôi thường đọc lào lào câu này, nhưng cho tới nay, không dám nói là tôi hiểu rõ ý nghĩa của nó.

Phúc Âm Theo Thánh Luca, chương 20 có đọan ghi:

27 Có mấy người thuộc nhóm Xa-đốc đến gặp Đức Giê-su. Nhóm này chủ trương không có sự sống lại. 28 Mấy người ấy hỏi Đức Giê-su: "Thưa Thầy, ông Mô-sê có viết cho chúng ta điều luật này: Nếu anh hay em của người nào chết đi, đã có vợ mà không có con, thì người ấy phải lấy nàng, để sinh con nối dòng cho anh hay em mình. 29 Vậy nhà kia có bảy anh em trai. Người anh cả lấy vợ, nhưng chưa có con thì đã chết. 30 Người thứ hai, 31 rồi người thứ ba đã lấy người vợ goá ấy. Cứ như vậy, bảy anh em đều chết đi mà không để lại đứa con nào. 32 Cuối cùng, người đàn bà ấy cũng chết. 33 Vậy trong ngày sống lại, người đàn bà ấy sẽ là vợ ai, vì cả bảy đều đã lấy nàng làm vợ? "
34 Đức Giê-su đáp: "Con cái đời này cưới vợ lấy chồng, 35 chứ những ai được xét là đáng hưởng phúc đời sau và sống lại từ cõi chết, thì không cưới vợ cũng chẳng lấy chồng. 36 Quả thật, họ không thể chết nữa, vì được ngang hàng với các thiên thần. Họ là con cái Thiên Chúa, vì là con cái sự sống lại. 37 Còn về vấn đề kẻ chết trỗi dậy, thì chính ông Mô-sê cũng đã cho thấy trong đoạn văn nói về bụi gai, khi ông gọi Đức Chúa là Thiên Chúa của tổ phụ Áp-ra-ham,Thiên Chúa của tổ phụ I-xa-ác, và Thiên Chúa của tổ phụ Gia-cóp. 38 Mà Người không phải là Thiên Chúa của kẻ chết, nhưng là Thiên Chúa của kẻ sống, vì đối với Người, tất cả đều đang sống."

Quả là quan niệm của GM Spong cũng không có gì mới mẻ. Hồi thời Chúa Giêsu, cũng có nhóm người gọi là Xa-đốc (Sadducees) cũng không tin xác người sống lại. Sự thắc mắc của họ cũng dễ hiểu thôi. Làm sao một xác người đã mục nát--cát bụi của vũ trụ đã trở về với cát bụi--lại có thể kết hợp lại một thân thể nguyên vẹn như trước kia, để rồi kết hợp lại với phần hồn mà sống lại? Tại sao lại không nhỉ, bởi "ngay đến mỗi cọng tóc trên đầu anh em, Người cũng đếm cả rồi" (Mát-thêu 10), và "vì đối với Thiên Chúa mọi sự đều có thể được." (Marcô 10:27). Xem bộ phim The Mummy, tôi có thể tưởng tượng được phần nào việc ấy sẽ xãy ra như thế nào.

Như vậy, các vị thánh nhân đã chết, họ đã được lên thiên đàng, nhưng xác họ còn quanh quẩn đâu đây trên trái đất này. Vậy, hiện họ không thật sự "sống", bởi sống có nghĩa hồn + xác? Và đến ngày tận thế họ sẽ được "đoàn tụ" với thân xác của họ? Nhưng, thân xác thật quan trọng vậy sao? Người công giáo tin rằng rất quan trọng, không những cho đời này, mà còn cho đời sau. Quan trọng đến nỗi ĐTC Gioan Phaolô II đã mất đến 129 buổi giảng--kéo dài từ ngày 5 tháng 9 năm 1979 đến 28 tháng 11 năm 1984--để luận bàn. Chuỗi bài giảng ấy giờ đây ta được biết với tiêu đề "Thần Học về Thân Xác" (Theology of the Body). Nhưng tôi chưa dám viết về đề tài này. Tự đặt mục tiêu cho chính mình để tìm hiểu thêm. Bài số 67 với tựa đề The Resurrection Perfects the Person thấy đáng chú ý cho tiêu đề phục sinh.


Trở lại vấn đề của GM Spong. Dĩ nhiên bác Spong nằm trong thiểu số, và chính bác ta đã công nhận điều này. Đa số các học giả trong giới thần học Kitô giáo ngày nay đều đồng tình về ý nghĩa lịch sử và cần thiết của việc Chúa Giêsu phục sinh. Dưới đây tôi ghi chép lại một phần nội dung của cuộc đối thoại Craig-Spong để sưu tầm:

- Spong claims he's a Christian. Not possible to be a Christian apart from the "reality of the resurrection"
- difference between him and Craig: factual accuracy of the biblical accounts of the Easter moment
- not a "biblical literalist"
- human intepretation of a God experience
- yes, the resurrection is real
- Jewish tradition: "God was one"
- yet something about that event that was so powerful that these Jewish men had to expand their definition so that "God" includes Jesus of Narazeth
- but our God experience had to be put in human words, and that's where mythology enters
- inaccuracy of human language is something we must deal with. Language is time-bound and time-warped. e.g. written explanation of the epileptic ceasure from people in 1st century vs those in 21st century;
- literal or poetic language: Gospel say that when Jesus died, the veil in the temple was split from top to bottom. That veil separated human life from the ultimate presence of God. Was that a literal splitting, or was that a poetic way they were trying to describe what the death of Jesus was. "angels have the power to put guards in an unconscious stupor, can roll back the stone, can talk to the women,"--poetic symbols or was it real?
- story of a dead man walking out of a tomb, presumably 3 days after his death, physically resuscitated---was it literal language or was it language of people who were so transformed by the power of the living God that they have to create human language to communicate that experience?
- biblical accounts disagree on almost every detail. e.g.
- who went to the tomb at dawn on the first day of the week? 4 gospels, 4 different lists. the only consistent figure in all 4 of them was Mary Magdalene. Did the women see the risen Lord in the garden at dawn on the first day of the week? no says Mark; yes says Matthew; no says Luke; yes says John.
- Where were the disciples when they experienced this life changing in-breaking experience of resurrected power. the Gospels don't even agree on that. Mark says it will be in Galilee; Matthew says it was in Galilee; Luke says it was never in Galilee, it was in Jerusalem in the immediate environment. John said it was in Jerusalem first, and then when he wrote an appendix to his Gospel in chapter 21, he makes a Galilean appearance much much later;

- was the risen Christ physical? Spong doesn't think so.

Craig's rebuttal:
- biblical accounts were "ancient biography",
- ancient biographies were a form of historical writing; are meant to be an account of what actually happened
- different literal types.
- references N. T. Wright's The Resurrection of the Son of God
- bodily resurrection? there was no other kind of resurrection.
- inconsistencies? those that Bishop Spong talked about aren't within a single source; they'e between independent sources. it doesn't follow from these "inconsistencies" between 2 sources, that both of the sources are wrong; at worst, it can only mean that one is wrong, if it cannot be harmonized.
- thinks that all of the inconsistencies that Spong mentioned can be harmonized. The gospel accounts are unanimous and harmonious in their historical core; their discrepancies in their secondary details. All 4 gospels agree on the following facts: that Jesus of Nazareth was crucified in Jerusalem by Roman authorities at the time of the Passover feast, having been arrested and convicted on charges of blasphemy by the Jewish Sanhedrin, and then slandered before the Roman governor Pilate on charges of treason; he died within a few hours, and the buried on Friday afternoon by Joseph of Aramethia in a tomb which was then sealed with a stone; certain women including Mary Magdalene, having witnessed his interment, visited his tomb on Sunday morning only to find it empty; thereafter Jesus appeared live to the disciples including Peter, who then became proclaimers of his message of resurrection.

- physical resurrection?
- Spong: "only physical in later gospels"
- Craig: if visionary, it wouldn't have lead to the belief in the resurrection. At best, it would have lead to the belief of his exaltation to Heaven.


- inconsistencies? discrepancies?
- no historians would publish if there are inconsistencies
- literal interpretation?
- Spong: no
- Craig: cannot be available to all generations, unless it is

Spong:
- we know for a fact that Matthew copied about 90% of Mark into his gospel.
- we also know that Luke also had Mark in front of him when he wrote; so Luke copied about half of Mark.
- So when Matthew, Luke and Mark agree, it's no mystery; they had the same source: Mark was the primary source for all of them.
- gospels were written 40 to 70 years after the Earthly life of Jesus came to an end, having gone through oral transmissions for 40 to 70 years.
- wanted us to open our mind to the possibility that the story might have grown during those oral transmission.
- disagrees that biblical story accounts were biographical. would make the case that the synoptic gospels (Mark, matthew, and Luke, not John), their underlying principles were liturgy, not biography.
- doesn't think every body agrees that the crucifixion occurred during Pass Over.

- antisemitic
- Spong: we've been antisemitic throughout history

Spong (time index 1:07:00):
- there are a lot of people who live in my century that are turned off by the literal symbols surrounding the Christian storỵ.
- I want to offer them a way into the experience of the Christian story where they don't have to trip over the literalized 1st century symbols
- quoted Carl Sagan encounter: "if Jesus literally ascended into the sky and if he traveled at the speed of light, he hasn't yet escaped our galaxy. And our galaxy is just one of billions and billions in the universe."
- Luke's Jesus resurrection story relates to Elijiah story
- you do not diminish the story by expanding the language

Q & A:
- Q for Spong (1:17:35): you would agree that something did happen on that resurrection morning, and yet you dispute whether, literally, a human cadaver came alive and was then seen by various people. So if the physical reconstitution of the human body did not take place, what event did it signify?
- Spong's reply (1:18:04): I don't think the resurrection has a thing to do with the body. I think the resurrection was an experience in which the disciples' eyes were open to see the reality of God who is around us at all times but we are unable to see it. And they saw Jesus as a part of that reality. And they stepped into that vision and they experienced the resurrected power that was present in him. The idea that it was a body that walked out of the tomb is not even an appealing idea to me. I don't need for it to be physical. I find it rather amazing that religious people who talk about the life of the spirit discover that spiritual things have no meanings unless they are attached to physical symbols. And I'd like to suggest that "spiritual" is a word a lot bigger than that, and one we ought not to diminish by hacking at it because it's not attached to some sort of physical resuscitation. The idea that God would reverse the life process and do billions of individual miracles to bring back a body that has been dead for 3 days strikes me as to make God a miracle worker.
- Craig's rebuttal: (1:19:52) you can't determine the truth by what appeals to you. The truth is objective in-and-of itself regardless of whether you find it appealing or not. And I think you ought to be very careful lest we use our own sentiments to shape what we think reality is, because what happens then is you begin to create God in your own image.

Bản thân tôi thắc mắc rằng tại sao các vị chủ chiên Công Giáo không lên tiếng phản biện với những quan điểm dị biệt của những người như GM Spong? Rồi tôi tìm ra câu giải đáp: họ vốn đã và đang làm việc ấy; họ chỉ không trực tiếp nêu tên bác Spong ra ấy thôi. Gần đây nhất, mạng Zenit có đăng bài giáo lý của ĐTC Benedict XVI với chủ đề On St. Paul and the Resurrection (2008-11-05), và Christ's Resurrection Is Not a Theory, but a Historical Reality (2009-04-12).

Còn gì ác hơn việc tạo vật sát hại đấng tạo hóa?
Ngày hôm nay, Đấng Tạo Hóa trả lời: sự ác là cơ hội cho sự lành.

Bởi trong sự yếu đuối, tôi tìm được sức mạnh. (2Cor 12:10)

Chiều hôm qua, nghe được trên chương trình Dispatches của đài CBC:

LM. Thomas Rosica, CEO của đài truyền hình Salt and Light, suy niệm về Mùa Chay. Vài điểm xin ghi nhận để suy ngẫm thêm:

• Hãy tự hãm mình hơn, hãy quét dọn tâm linh: 1) cầu nguyện với Chúa Cha trong sự kín đáo, 2) đừng để người đời thấy mình ăn chay, 3) giữ bí mật những việc làm từ thiện.


• "ăn chay" không những trong việc ăn uống, nhưng còn là kiêng cữ trong lời nói, và việc làm.


• Những ai muốn theo chân Chúa Giêsu, không thể để mình bị lệ thuộc bởi những thứ phàm tục của thế gian.


• Thiên Chúa là người nắm quyền hành tối cao.


• Ta không cần phải chứng minh với bất kỳ ai, rằng Thiên Chúa yêu thương ta.


• Việc hiển dung và chịu đóng đinh của Chúa Giêsu. Tại sao Chúa che giấu sự vinh quang của mình trên đồi Golgotha? Trên núi Tábor, hào quang như là Thiên Chúa Ngôi Hai (Son of God); trên đồi Golgotha, chết cực hình như một Con Người (Son of Man), như thể chia sẻ, gánh vác, như hiểu được nỗi thống khổ cùng cực nhất của con người. Sự hiển dung của Chúa dạy cho ta rằng hào quang cao cả của Chúa bao gồm cái chết, và ta không thể tránh né được cái chết, mà phải vượt qua nó. Bóng tối ghê gớm cũng có thể sáng ngời ngợi được.


• Ngài là Đấng duy nhất có thể cho tôi nước uống này, để tôi không còn khao khát nữa.


• (John 9) Chúa Giêsu chữa một người mù bẩm sinh bị xua đuổi ra khỏi đền thờ. Chúa Giêsu đứng ngoài đền thờ để tâm sự với người tật nguyền bẩm sinh ấy. Câu chuyện này dường như nêu lên tia hy vọng cho những ai bị xã hội/giáo hội bỏ rơi.


• Thiên Chúa ở đâu trong những lúc con người phải đối diện với bi kịch của cuộc đời? Chúa ở ngay bên cạnh ta, cùng đau đớn, rơi lệ vì ta.

Đã thoát qua cơn tẩu hỏa nhập ma của chiêu 50 và 53. Tôi nghĩ vậy.


Như mấy lần trước, tôi cố ý đánh số thứ tự sao cho tương ứng với số trong quyền phổ, cho nên có lúc xem chừng như hơi bị lộn xộn. Ví dụ như, hình 53.png tương ứng với hình 53 (Điệp chưởng bách phân lậu) trong sách, nhưng những động tác cho chiêu này bắt đầu từ 52e.png và kết thúc ở 53.png.

Tôi mất gần cả tuần nay để "ngâm cứu" bức sơ đồ này:


Đâu là chiêu thế 50 (Tiêu Quán Thủ Pháp)?

Trong quyền phổ của sự phụ Lâm Tổ (bản dịch của nxb. Hồng Lĩnh 1970) có ghi:

"Liên hoàn tiêu quán", với thủ pháp này nếu địch dùng chưởng úp chụp vào chưởng của ta thì ta cũng dùng liên hoàn cái (úp) quán thủ, có nghĩa là dùng chưởng úp đánh liên hoàn. Thế này cũng giống như "Xà hình thủ pháp" (thân rắn); Nếu địch dùng thủ pháp này tấn công ta thì ta phải dùng "Tam tinh câu đạn cước pháp (đá móc) đá móc vào tiểu môn của địch mà phá giải.

Nếu "giống như xà hình thủ pháp" thì phải giống như vầy chứ nhỉ:


(Trích từ Hổ-Hạc Song Hình quyền, chiêu 8: Ô long hý thủy)

Nhưng, lại thấy sư phụ Lâm Thế Vinh ghi chú trong Hình 49 như sau:

Ở đây các chiêu thức từ hình 47 tới 51 được gọi tên theo thứ tự [tức là: Phao thủ (đánh chỏ), Tiêu Quán thủ (chưởng úp), Định Kim Kiều]. Chúng hoàn toàn tương ứng với các động tác của hình 10 tới 16.

Như vậy hình 50 (phía sau) tương ứng với hình 15 (phía trước) ư?

Vậy, hình 49m tới 49s đi rất có thể là những động tác của chiêu 50, và 49t tới 51c tức là chiêu 51?

Và rồi...đâu là chiêu 53?

Sáng nay nghe chương trình The Current của CBC phỏng vấn bác Liaquat Ahamed, tác giả của quyển sách Lords of Finance: The Bankers Who Broke the World, thấy có phần hấp dẫn. Chắc phải đặt mua để đọc cho biết. Cụ thể, tôi thật sự muốn biết lỗi lầm to tát của bác của Alan Greenspan là gì. Hồi học môn ECON 101 (Kinh Tế vỡ lòng) ở Waterloo (circa '92?), ông giáo sư của tôi (Larry Smith) hết sức thần tượng bác Greenspan, lúc bấy giờ, với chức vụ Thống Đốc ngân hàng quốc gia Mỹ, là người quyền lực nhất thế giới. Bởi vậy cho nên tôi ngạc nhiên khi xem đoạn video này hồi năm ngoái:

Trong đó bác Greenspan phát biểu:

I made a mistake in presuming that the self-interests of organizations, specifically banks and others, were such as that they were best capable of protecting their own shareholders and their equity in the firms.

Um...không phải đây là cách hết sức lịch sự để nói "I made a mistake in presuming that people would not be so goddamned greedy" sao?

Nguồn: Lenten Radio Retreat, Second Sunday of Lent, Year B

Lời:

(Refrain)
Transfigure us, O Lord,
transfigure us, O Lord.
Break the chains that bind us;
speak your healing word,
and where you lead we'll follow.
Transfigure us, O Lord.
1. Down from heights of glory
into the depths below,
the love of God self-emptied,
the love of God to show.
You light the path before us,
the way that we must go.
2. Light for those in darkness,
the hungry have their fill,
glad tidings for the humble,
the healing of all ills;
in these we glimpse your glory,
God's promises fulfilled.
3. Pardon for the sinner,
a shepherd for the sheep,
a drink of living water
for all who thirst and seek,
and feasting at your table,
the lowly and the least.
4. To the holy city,
Jerusalem, you go;
your face set toward the ending,
the cross to be your throne.
Shall we journey with you
and share your paschal road?

(Text: Based on Matthew 17:1-9; Mark 9:2-10; Luke 9:28b-36. Text and music © 2002, Bob Hurd. Published by OCP. All rights reserved.)

Mấy câu ca ngắn gọn nhưng đầy mãnh lực, nghe thấm nổi ... da gà.

Đang luyện chiêu 34 tới 46, dựa trên bài biểu diễn của sư phụ Mark Hồ:


Đang tập tới chiêu 43. Có điều thắc mắc: giữa chiêu 44 tới 46, không thấy động tác nào giống hình 45 trong quyền phổ cả:

"Xong" tức là đã thuộc lòng, hồi Thứ Tư tuần rồi. Nhưng hãy còn vụng về, nên tuần này định không học chiêu thức mới. Có đôi điều nhận xét (không hẳn là nhận xét đúng đắn):

• chiêu tả đơn bàng thủ (19-20, dùng cánh tay trái để phá chiêu của đối thủ) khó học nhất trong 34 chiêu đầu. Đối chiếu với chiêu 28-29 (hữu đơn bàng thủ), thấy dễ hiểu hơn. Chiêu 19 vận kình vào chưởng trái; chiêu 20 vận kình lực vào cánh tay trái


• thi triển một mạch từ chiêu 1 tới chiêu 34 xong thì ... hụt hơi, mồ hôi nhễ nhại. Có lẽ do vận lực quá đáng.

Cho một tuần luyện tập cho thêm lưu loát, tuần tới sẽ tiếp tục với chiêu 35-51.

Cập nhật 2009-02-24 08:40:
Trả bài:

Thêm một đợt phát thanh hay của chương trình Q làm tôi chú ý, lần này nhân ngày Lễ Tình Nhân (toàn bộ chương trình, dạng mp3, nằm ở đây):



Vài điểm gây chú ý:

• tiền bạc luôn là sự cản trở,


• áp lực của đời sống chật vật thường làm cho người ta phân ly.

Đúng là, lúc gian nan mới rõ thâm tình.

Mặt khác, mới hồi chiều đưa mẫu thân tôi đi dạo nơi Pacific Mall, ngang qua một tiệm bán hoa hồng, thấy có nhiều cô cậu choi choi bu quanh, tôi liếc nhìn qua khung cửa sổ của tiệm, thấy có để giá: $12 một nhánh, 80$ nửa chục, $120 một chục. Rõ ràng đối với các cô cậu đang yêu, tiền bạc vốn không thành vấn đề.

Hôm 17-09-2007, tôi bắt đầu bài viết với tựa đề như trên, nhưng cho tới nay chưa viết câu nội dung nào cả.
Hôm nay bắt gặp bài viết trên Roman Catholic Blog về việc Tổng Giám Mục Bathersby của Brisbane phế chức quản nhiệm nhà thờ Thánh Maria (South Brisbane, Úc Châu) của linh mục Peter Kennedy. Trích đoạn:

"Can you possibly think any individual can believe that Jesus was born of the Virgin Mary," [Father Peter Kennedy] said.
...
"In the medieval times you might have understood that, but do you expect modern people today to believe that somehow she was impregnated with the Holy Spirit?"
...
"It's not we who are in schism with the Catholic Church, The Catholic Church is not in sync with its own people."

I can think of no major moral issue in the world today where the denial of the objectivity of Truth is not at the root of modern evil.

Tôi thích câu cuối của tác giả bài blog: "Tôi không nghĩ ra được một vấn đề đạo đức nào của thế giới ngày nay, mà trong đó sự phủ nhận, về chân lý khách quan, không phải là nguồn gốc của sự ác hiện đại."

Hình như Chúa nhắc tôi: tìm hiểu về quan niệm Đức Mẹ Đồng Trinh của đạo Công Giáo. Xem Tổng Luận Thần Học của Thánh Aquinas, Phần III, Nghi Vấn 28 về Trinh Nữ Maria có thể được tóm tắt như thế này:

• Đức Mẹ vẫn được giữ nguyên vẹn khi thụ thai bởi phép Đức Chúa Thánh Thần, khi hạ sanh, và sau khi sanh ra Chúa Giêsu,


• Đức Bà Maria trọn đời đồng trinh.

Đây là niềm tin của người Công Giáo. Tin khác hơn những gì trên đây, thì chẳng khác nào tin rằng Chúa Giêsu không phải là Thiên Chúa.

Dựa trên đoạn vi-đi-ô, phối hợp với quyền phổ mà tập, mười tám chiêu thức đầu tiên của bài Cung Tự Phục Hổ Quyền, tôi nuốt chửng trong 3 ngày (thứ hai tới thứ tư), bèn mừng thầm. Phen này chắc tập xong trong vòng 3 tuần. Nào ngờ chiêu 19-20, bị mắc nghẹn từ thứ năm tới thứ bảy vẫn không tiêu. Chợt nghĩ ra một cách: phân ra từng động tác như thế này...



Lưu ý: đôi lúc, một chiêu thức có nhiều động tác được hợp thành. Ví dụ, từ chiêu 20 tới 21 gồm có 9 động tác (20a, b, ..., h, 21).

Sau một tuần tập đi tập lại chưởng pháp Định Kim Kiều (chiêu 12-15), hôm nay cảm thấy ê hai bắp tay. Còn nữa, ngón chân giữa bên phải cảm thấy hơi đau. Không biết vận công điều tức có đúng không đây.

Tối nay tập tiếp chiêu 21 tới 34.